Sunday, September 1, 2019

Vietnamese Americans

  1. From Wikipedia, the free encyclopedia
    Jump to navigation Jump to search
    Vietnamese Americans
    Người Mỹ gốc Việt
    Total population
    2,104,217[1]
    0.8% of the U.S. population (2017)
    Regions with significant populations
    Languages
    Vietnamese, American English, French (older generations), Chinese (Cantonese, Teochew, Mandarin, Hokkien), Hmong
    Religion
    43% Buddhism
    30% Roman Catholicism
    20% unaffiliated
    6% Protestantism[3][4]
    Related ethnic groups
    Vietnamese people, Overseas Vietnamese, Vietnamese Canadians, Vietnamese Australians, Asian Americans, Chinese Americans, Hmong Americans
    Vietnamese Americans (Vietnamese: Người Mỹ gốc Việt) are Americans of Vietnamese descent.[5] They make up about half of all overseas Vietnamese (Vietnamese: Người Việt hải ngoại) and are the fourth-largest Asian American ethnic group after Chinese Americans, Filipino Americans, and Indian Americans, and have developed distinctive characteristics in the United States.
    South Vietnamese immigration to the United States began after the Vietnam War ended in 1975. Early immigrants were refugee boat people, fleeing persecution or seeking economic opportunities. More than half of Vietnamese Americans reside in the states of California and Texas.[6]

    Demographics

    Map of the U.S., with states with more Vietnamese speakers in darker blue
    Spread of the Vietnamese language in the United States
    According. to U.S. Census Bureau, the median household income for Vietnamese Americans was $65,643 in 2017.[7] As a relatively-recent immigrant group, most Vietnamese Americans are either first or second generation Americans. As many as one million people five years of age and older speak Vietnamese at home, making it the fifth-most-spoken language in the U.S. In the 2012 American Community Survey (ACS), 76 percent of foreign-born Vietnamese are naturalized U.S. citizens (compared to 67 percent of people from Southeast Asia and 46 percent of the total U.S. foreign-born population). Of those born outside the United States, 73.1 percent entered before 2000, 21.2 percent from 2000 and 2009 and 5.7 percent after 2010.[8]
    In 2017 the U.S. Census Bureau estimated the total population of Vietnamese American was 2,104,217 (92.3% reporting one race, 7.0% reporting two races, 0.6% reporting three races, and 0.1% reporting four or more races).[7] California and Texas had the highest concentrations of Vietnamese Americans: 40 and 12 percent, respectively. Other states with concentrations of Vietnamese Americans were Washington, Florida (four percent each) and Virginia (three percent).[9] The largest number of Vietnamese outside Vietnam is in Orange County, California (184,153, or 6.1 percent of the county's population),[10] followed by Los Angeles and Santa Clara counties; the three counties accounted for 26 percent of the Vietnamese immigrant population in the United States.[9] Many Vietnamese American businesses exist in the Little Saigon of Westminster and Garden Grove, where Vietnamese Americans make up 40.2 and 27.7 percent of the population respectively. About 41 percent of the Vietnamese immigrant population lives in five major metropolitan areas: in descending order, Los Angeles, San Jose, Houston, San Francisco and Dallas-Fort Worth.[9] The Vietnamese immigration pattern has shifted to other states, including Denver, Boston, Chicago, Oklahoma (Oklahoma City and Tulsa in particular) and Oregon (Portland in particular).[citation needed]
    Historical population
    YearPop.±%
    1980261,729—    
    1990614,517+134.8%
    20001,122,528+82.7%
    20101,548,449+37.9%
    Vietnamese Americans are more likely to be Christians than the Vietnamese in Vietnam. Christians (mainly Roman Catholics) make up about six percent of Vietnam's population and about 23 percent of the Vietnamese American population.[12] Due to hostility between Communists and Catholics in Vietnam, many Catholics fled the country after the Communist takeover, and many Catholic Churches had sponsored them to America. [13]

    History

    The history of Vietnamese Americans is fairly recent. Before 1975, most Vietnamese residing in the US were the wives and children of American servicemen or academics. Records[14][15] indicate that a few Vietnamese (including Ho Chi Minh) arrived and performed menial work during the late 19th and early 20th centuries. According to the Immigration and Naturalization Service, 650 Vietnamese arrived as immigrants between 1950 and 1974, but the figure excludes students, diplomats, and military trainees. The April 30, 1975 fall of Saigon, which ended the Vietnam War, prompted the first large-scale wave of immigration; many with close ties to America or the government South Vietnam government feared communist reprisals. Most of the first-wave immigrants were well-educated, financially comfortable, and proficient in English.[16] According to 1975 US State Department data, more than 30 percent of the heads of first-wave households were medical professionals or technical managers, 16.9 percent worked in transportation, and 11.7 percent had clerical or sales jobs in Vietnam. Less than 5 percent were fishermen or farmers.[17]
    Two women walk past a large sign in Vietnamese and English at an army base
    Vietnamese refugees at Fort Chaffee, Arkansas, during the late 1970s
    The evacuation of the immigrants was organized in three major ways. The week before Saigon fell, 15,000 people left on scheduled flights followed by an additional 80,000 also evacuated by air. The last group was carried on U.S. Navy ships.[18] During the spring of 1975 125,000 people left South Vietnam, followed by more than 5,000 in 1976-1977.[17] They arrived at reception camps in the Philippines and Guam before being transferred to temporary housing at U.S. military bases, including Camp Pendleton (California), Fort Chaffee (Arkansas), Eglin Air Force Base (Florida) and Fort Indiantown Gap (Pennsylvania). After preparations for resettlement, they were assigned to one of nine voluntary agencies (VOLAGs) to help them find financial and personal support from sponsors in the U.S.[16][18]
    South Vietnamese refugees were initially resented by Americans, since the memory of defeat was fresh; according to a 1975 poll, only 36 percent of Americans favored Vietnamese immigration. However, the U.S. government informed public opinion as it felt that it had a moral obligation to the refugees, and President Gerald Ford and Congress both agreed to pass the Indochina Migration and Refugee Assistance Act in 1975, which allowed Vietnamese refugees to enter the United States under a special status and allocated $405 million in resettlement aid. To prevent the refugees from forming ethnic enclaves and minimize their impact on local communities, they were distributed throughout the country,[16] but within a few years, many resettled in California and Texas.
    Vietnamese man hands a child to waiting American crewmen, photographed from above
    Crewmen of the USS Durham (LKA-114) take Vietnamese refugees from a small craft in 1975.
    A second wave of Vietnamese refugees arrived from 1978 to the mid-1980s. Political and economic instability under the new communist government led to a migration unprecedented in Vietnam. South Vietnamese, particularly former military officers and government employees, were sent to "re-education camps," which were really concentration camps, for intensive political indoctrination. Famine was widespread, and businesses were seized and nationalized. Chinese-Vietnamese relations soured when China became Vietnam's adversary in the brief Sino-Vietnamese War.[16] To escape, many South Vietnamese fled on small, unsafe, crowded fishing boats. Over 70 percent of the first immigrants were from urban areas, but the "boat people" were generally lower socioeconomically, as most were peasant farmers or fishermen, small-town merchants or former military officials. Survivors were picked up by foreign ships and brought to asylum camps in Thailand, Malaysia, Singapore, Indonesia, Hong Kong, and the Philippines from which they entered countries that agreed to accept them.[16][17][18]
    The plight of the boat people compelled the US to act, and the Refugee Act of 1980 eased restrictions on the entry of Vietnamese refugees. From 1978 to 1982, 280,500 Vietnamese refugees were admitted[16] In 1979, the Orderly Departure Program (ODP) was established under the United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR) to allow emigration from Vietnam to the US and other countries. Additional legislation permitted Amerasian children and former political prisoners and their families to enter the US. Vietnamese immigration peaked in 1992, when many re-education-camp inmates were released and sponsored by their families in the US. Between 1981 and 2000, the country accepted 531,310 Vietnamese political refugees and asylum-seekers.
    By the early 1980s, a secondary resettlement was underway. Vietnamese refugees were initially scattered throughout the country in wherever they could find sponsorship. The majority (27,199) settled in California, followed by 9,130 in Texas and 3,500 to 7,000 each in Pennsylvania, Florida, Washington, Illinois, New York, and Louisiana. Economic and social factors, many then moved to warmer states, such as California and Texas, with larger Vietnamese communities, better jobs, and social safety nets.[16][17][18]
    Though Vietnamese immigration has continued at a fairly steady pace since the 1980s, the pathway to immigration for Vietnamese today has shifted entirely. As opposed to the earlier history of Vietnamese migration that stemmed predominantly from refugees, an overwhelming majority of Vietnamese are now granted lawful permanent residence (LPR) on the basis of family sponsored preferences or by way of immediate relatives to U.S. citizens, at 53% and 44% respectively. This marks a complete about face, in 1982, 99% of Vietnamese that were granted LPR were refugees, while today that group compromises a mere 1% of the Vietnamese population.[9]

    Initial challenges

    Language barrier

    After suffering war and psychological trauma, Vietnamese immigrants had to adapt to a very different culture. Language was the first barrier Vietnamese refugees with limited English proficiency had to overcome. English uses tonal inflection sparingly (primarily for questions); Vietnamese, a tonal language, uses variations in tone to differentiate between meanings of a sound. Ma can have one of six meanings, depending on tone: "ghost", "but", "code", "rice plant", "cheek" or "tomb".[16] Another difference between Vietnamese and English is the former's widespread use of status-related pronouns. "You" is the only second-person singular pronoun in English, but the Vietnamese second-person singular pronoun varies by gender (anh or chị), social status (ông or ) and relationship (bạn, cậu or mày).[17]

    Family issues

    Like other Asians, the Vietnamese emphasize parental status; however, American culture challenges this traditional value. Vietnamese American parents have expressed concern about decreasing authority over their children. Part of this concern is due to cultural differences; although corporal punishment is accepted in Vietnamese society as an effective way of educating children.[16] Older, newly arrived Vietnamese Americans are polite in dealing with others and avoid expressing open disagreement; young Vietnamese-American straightforwardness of expression may be perceived as disrespectful by their elders.[17]

    Mental health

    Emotional health was considered an issue common to many Vietnamese refugees, with war-related loss and the stress of adapting to a different culture leading to mental-health problems among refugees.[16] The problems covered a broad spectrum, including posttraumatic stress disorder (PTSD), major depression, adjustment disorder, somatization, panic attacks, schizophrenia and generalized anxiety. About 40 percent of the children of resettled refugees experienced an increase in conduct and oppositional defiant disorders. A 2000 study by Chung et al. demonstrated a number of mental-health issues. The study examined the psychosocial adjustment of two groups of Vietnamese refugees who migrated to the U.S. as young children. Its participants were given the Suinn-Lew Asian Self-Identity Acculturation Scale, the Social Support Questionnaire and the Hopkins Symptoms Checklist. The three surveys accounted for cultural assimilation; how closely an individual related to their culture of origin relative to American culture, and individual placement on scales for generalized anxiety and depression respectively. Chung separated the groups into first- and second-wave refugees; first-wave Southeast Asian refugees (SEAR) were defined as arriving in the U.S. between 1971 and 1975, and second-wave SEAR arrived between 1980 and 1985. In wave two, six percent of those tested by Chung et al. were under age six when they arrived in the U.S.; in wave one, about 85 percent of the pediatric refugees were under six. The study indicated that the young refugees experienced significant short- and long-term emotional and mental distress throughout their lives.[19]

    Employment

    Vietnamese Americans' income and social classes are diverse. In contrast to Vietnamese refugees who settled in France or Germany, and similar to their counterparts who arrived in Canada, The Czech Republic, The United Kingdom and Australia, refugees arriving in the United States often had a lower socioeconomic standing in their home country and more difficulty integrating due to greater linguistic and cultural barriers.
    Vietnamese Americans have arrived in the U.S. primarily as refugees, with little or no money. While not as academically or financially accomplished collectively as their East Asian counterparts, census data indicates that Vietnamese Americans are an upwardly-mobile group; their economic status improved substantially between 1989 and 1999.[9]
    Most first-wave Vietnamese immigrants initially worked at low-paying jobs in small services or industries.[20] Finding work was more difficult for second-wave and subsequent immigrants, due to their limited educational background and job skills. They were employed in blue-collar jobs, such as electrical engineering and machine assembling.[17] In San Jose, California, the economic difference can be seen in the Vietnamese-American neighborhoods of Santa Clara County. In downtown San Jose, many Vietnamese work as restaurant cooks, repairmen and movers. The Evergreen and Berryessa sections of the city are middle- to upper-middle-class neighborhoods with large Vietnamese-American populations, many of whom work in Silicon Valley's computer, networking and aerospace industries.
    Many Vietnamese Americans have established businesses in Little Saigons and Chinatowns throughout North America, and have initiated the development and revitalization of older Chinatowns. Many Vietnamese Americans are small business owners. According to a 2002 Census Bureau survey of Vietnamese-owned firms, more than 50 percent of the businesses are personal services or repair and maintenance. The period from 1997 to 2002 saw substantial growth in the number of Vietnamese-owned business.[21] Throughout the country, many Vietnamese (especially first or second-generation immigrants) have opened supermarkets, restaurants, bánh mì bakeries, beauty salons, barber shops and auto-repair businesses. Restaurants owned by Vietnamese Americans tend to serve Vietnamese cuisine, Vietnamized Chinese cuisine or both, and have popularized phở and chả giò in the U.S. In 2002 34.2 percent of Vietnamese-owned businesses were in California, followed by Texas with 16.5 percent.[21]
    Large building with pagoda-style arches
    Phước Lộc Thọ (Asian Garden Mall), the first Vietnamese-American business center in Little Saigon, California
    Young Vietnamese Americans adults are well educated, and often provide professional services. Since older Vietnamese Americans have difficulty interacting with the non-Vietnamese professional class, many Vietnamese Americans provide specialized professional services to fellow immigrants. Of these, a small number are owned by Vietnamese Americans of Hoa ethnicity. In the Gulf Coast region (Louisiana, Texas, Mississippi and Alabama), Vietnamese Americans are involved with the fishing industry and account for 45 to 85 percent of the region's shrimp business. However, the dumping of imported shrimp from Vietnam has impacted their livelihood.[22] Many remain employed in Silicon Valley's computer and networking industry, despite layoffs following the closure of various high-tech companies. Recent immigrants not yet proficient in English work in assembly, restaurants, shops and nail and hair salons. Eighty percent of California's nail technicians and 43 percent nationwide are Vietnamese Americans.[23] Nail-salon work is skilled manual labor which requires limited English-speaking ability. Some Vietnamese Americans see the work as a way to accumulate wealth quickly, and many send remittances to family members in Vietnam. Vietnamese entrepreneurs from Britain and Canada have adopted the U.S. model and opened nail salons in the United Kingdom, where few had existed.

    Political activism

    Parade marchers with South Vietnamese flags: three horizontal red stripes on a gold background
    Vietnamese Americans marching with the South Vietnamese flag during Tết
    According to a 2008 Manhattan Institute study, Vietnamese Americans are among the most-assimilated immigrant groups in the United States.[24] Although their rates of cultural and economic assimilation were comparable to other groups (perhaps due to language differences between English and Vietnamese), their rates of civic assimilation were the highest of the large immigrant groups.[24] As political refugees, Vietnamese Americans viewed their stay in the United States as permanent and became involved in the political process at a higher rate than other groups. Vietnamese Americans have the highest rate of naturalization among all immigrant groups: in 2015, 86% of Vietnamese immigrants in the United States who were eligible for citizenship already became citizens.[25]
    "Socialization processes due to unique experiences during a critical imprinting experience among Vietnamese immigrants form an explanation that relies on duration of time spent in the United States. Immigrant cohorts, as instantiated in waves of immigration, are of course related to years spent in the destination country ..."[26] However, there are "substantive within-group differences among Vietnamese Americans and that the classical linear assimilation hypothesis does not adequately explain political incorporation. Although naturalization does appear to increase steadily over time, with earlier waves more likely to have acquired citizenship, the same pattern of associations does not appear for our analysis of registration and voting. Notably, it was the third wave of Vietnamese immigrants who were most likely to cast ballots in the last presidential election".[26]
    The relationship between Vietnam and the United States has been the most important issue for most Vietnamese Americans.[17] As refugees from a communist country, many are strongly opposed to communism. In a 2000 Orange County Register poll, 71 percent of respondents ranked fighting communism as a "top priority" or "very important".[27] Vietnamese Americans stage protests against the Vietnamese government, its human rights policy and those whom they perceive to be sympathetic to it.[28] In 1999, opposition to a video-store owner in Westminster, California who displayed the flag of Vietnam and a photo of Ho Chi Minh peaked when 15,000 people held a nighttime vigil in front of the store;[29] this raised free speech issues. Although few Vietnamese Americans enrolled in the Democratic Party because it was seen as more sympathetic to communism than the Republican Party, Republican support has eroded in the second generation and among newer, poorer refugees.[30] However, the Republican Party still has strong support; in Orange County, Vietnamese Americans registered as Republicans outnumber registered Democrats (55 and 22 percent, respectively).[31] According to the 2008 National Asian American Survey, 22 percent identified with the Democratic Party and 29 percent with the Republican Party.[32] Exit polls during the 2004 presidential election indicated that 72 percent of Vietnamese American voters in eight eastern states polled voted for Republican incumbent George W. Bush, compared to the 28 percent voting for Democratic challenger John Kerry.[33] In a poll conducted before the 2008 presidential election, two-thirds of Vietnamese Americans who had decided said that they would vote for Republican candidate John McCain.[32] The party's vocal anti-communism is attractive to older and first-generation Vietnamese Americans who arrived during the Reagan administration. Although most Vietnamese overall are registered Republicans, most young Vietnamese lean toward the Democratic Party. An Asian American Legal Defense and Education Fund (AALDEF) poll found that Vietnamese Americans aged 18–29 favored Democrat Barack Obama by 60 percentage points during the 2008 presidential election.[34] According to a 2012 Pew Research Center survey, 47 percent of registered Vietnamese-American voters leaned Republican and 32 percent Democratic; among Vietnamese Americans overall (including non-registered voters), 36 percent leaned Democratic and 35 percent Republican.[35]
    Vietnamese Americans have exercised political power in Orange County, Silicon Valley and other areas, and have attained public office at the local and statewide levels in California and Texas. Janet Nguyen is a member of the California State Senate; Andrew Do is part of the five-member Orange County Board of Supervisors; Bao Nguyen was mayor of Garden Grove, California, and Vietnamese Americans have also been the mayors of Rosemead and Westminster, California. Several serve (or have served) on the city councils of Westminster,[36] Garden Grove and San Jose, California,[37] and Hubert Vo is a member of the Texas state legislature.[38]
    In 2008, Westminster became the first city with a majority Vietnamese-American city council.[39] In 2004, Van Tran was elected to the California state legislature. Viet Dinh was the Assistant Attorney General of the United States from 2001 to 2003 and the chief architect of the Patriot Act. In 2006, 15 Vietnamese Americans were running for elective office in California.[40] In August 2014, Fort Hood Col. Viet Xuan Luong became the first Vietnamese-American general in U.S. history.[41] Four Vietnamese Americans have run for a seat in the United States House of Representatives as their party's endorsed candidate.[42][43][44]
    Some Vietnamese Americans have lobbied city and state governments to make the flag of South Vietnam (rather than the flag of Vietnam) the symbol of the Vietnamese in the United States, and objections were raised by the Vietnamese government.[45] The California and Ohio state governments enacted laws adopting the South Vietnamese flag in August 2006. Since June 2002, 13 states, seven counties and 85 cities had adopted resolutions recognizing the South Vietnamese flag as the Vietnamese Heritage and Freedom Flag.[46][47][48]
    During the months following Hurricane Katrina, the Vietnamese-American community in New Orleans (among the first to return to the city) rallied against a landfill used to dump debris near their community.[49] After months of legal wrangling, the landfill was closed.[50][51] In 2008, Katrina activist Anh "Joseph" Cao won Louisiana's 2nd congressional district seat in the House of Representatives; Cao was the first Vietnamese American elected to Congress.[52]

    Socioeconomics

    Income

    According to U.S. Census Bureau, in 2017 the median household income for Vietnamese Americans was $65,643[7] compared to $61,372 for the overall U.S. population.[53]

    Economics

    In 2017, 10.6 percent of Vietnamese Americans lived under the poverty line [7], lower than the poverty rate for all Americans at 12.3% percent.[54]

    Employment

    The U.S. Census Bureau reports in 2016 among working Vietnamese Americans (civilian employed population 16 years and over): 32.9% had management, business, science, and arts occupations; 30.9% had service occupations; 17.0% had sales and office occupations, 4.3% had reported natural resources, construction, and maintenance occupations; and 15% had natural resources, construction, and maintenance occupations.[7]
    Though Vietnamese immigration has continued at a fairly steady pace since the 1980s, the pathway to immigration for Vietnamese today has shifted entirely. As opposed to the earlier history of Vietnamese migration that stemmed predominantly from refugees, an overwhelming majority of Vietnamese are now granted LPR on the basis of family sponsored preferences or by way of immediate relatives to U.S. citizens, at 53% and 44% respectively. This marks a complete about face, in 1982, 99% of Vietnamese that were granted LPR were refugees, while today that group compromises a mere 1% of the Vietnamese population.[7]

    Education

    In 2017, 31.2% of Vietnamese Americans had attained a bachelor's degree or higher.[7]

    English proficiency

    In 2017, 51% of Vietnamese in the U.S. reported as being English proficient.[55]

    View of education

    The Vietnamese parents consider children's educational achievements a source of pride for the family, encouraging their children to excel in school and to enter professional fields as the ticket to a better life. Vietnam's traditional Confucianist society values education and learning, and many Vietnamese Americans have worked their way up from menial labor to have their second-generation children attend college and become successful. Compared to other Asian immigrant groups, Vietnamese Americans are optimistic about their children's future; forty-eight percent believe that their children's standard of living will be better than theirs.[56]

    Student associations

    A number of colleges have a Vietnamese Student Association, and an annual conference is hosted by the Union of North American Vietnamese Student Associations for current or future members.[57]

    Culture

    Red-and-white arch, with greeting in Vietnamese
    Tết Festival in Little Saigon, Orange County, California
    While adapting to a new country, Vietnamese Americans have tried to preserve their traditional culture by teaching their children the Vietnamese language, wearing traditional dress (áo dài) for special occasions and showcasing their cuisine in restaurants throughout the country. Family loyalty is the most important Vietnamese cultural characteristic, and more than two generations traditionally lived under one roof. The Vietnamese view a family as including maternal and paternal grandparents, uncles, aunts and cousins. In adapting to American culture, most Vietnamese American families have adopted the nuclear pattern while trying to maintain close ties with their extended families.[17]
    Vietnamese family culture is reflected in veneration of the dead. On the anniversary of an ancestor's death (ngày giỗ), relatives gather for a festive meal and to share stories about the person's children, works or community.[16] In a typical Vietnamese family, parents see themselves with a vital role in their children's lives; according to a survey, 71 percent of Vietnamese-American parents said that being a good parent is one of the most important things in their lives.[56] Generations of Vietnamese were taught to help their families without question, and many Vietnamese Americans send American goods and money and sponsor relatives' trips or immigration to the U.S. In 2013, remittances sent to Vietnam via formal channels totaled $11 billion, a tenfold increase from the late 1990s.[9]
    "Freedom Bird" parade float, ridden by women and children
    Vietnamese community float at the Portland Rose Festival parade
    Vietnamese Americans observe holidays based on their lunisolar calendar, with Tết Nguyên Đán (commonly known as Tết) the most important. Falling in late January or early February, Tết marks the lunar new year. Although the full holiday lasts for seven days, the first three days are celebrated with visits to relatives, teachers and friends. For Tết, the Vietnamese commemorate their ancestors with memorial feasts (including traditional foods such as square and round sticky-rice cakes: bánh chưng and bánh giầy) and visits to their ancestors' graves.[16][17][18] For Vietnamese Americans, the celebration of Tết is simpler. In California, Texas and other states with substantial Vietnamese communities, Vietnamese Americans celebrate Tết by visiting their relatives and friends, watching community-sponsored dragon dances and visiting temples or churches.[17][18]
    Tết Trung Nguyên (Wandering Souls' Day, on the 15th day of the seventh lunar month) and Tết Trung Thu (Children's Day or the Mid-Autumn Festival, on the 15th day of the eighth lunar month) are also celebrated by many Vietnamese Americans. For Tết Trung Nguyên, food, money and clothes made of special paper are prepared to worship the wandering souls of ancestors. Along with Tết Nguyên Đán, Tết Trung Thu is a favorite children's holiday; children holding colorful lanterns form a procession and follow a parade of lion dances and drums.[16][17][18]

    Religion






    Buddhism
    43%
    Catholicism
    30%
    Unaffiliated
    20%
    Mainline Protestant
    4%
    Evangelical Protestant
    2%
    Religious Makeup of Vietnamese-Americans (2012)[58]
    Forty-three percent of Vietnamese Americans are Buddhist.[3] Many practice Mahayana Buddhism,[16][17] Taoism, Confucianism and animist practices (including ancestor veneration) influenced by Chinese folk religion.[59] Twenty-nine to forty percent of Vietnamese Americans are Roman Catholic, a legacy of French colonialism and Operation Passage to Freedom. A smaller number are Protestants.[59]
    There are 150 to 165 Vietnamese Buddhist temples in the United States, with most observing a mixture of Pure Land (Tịnh Độ Tông) and Zen (Thiền) doctrines and practices.[60][61] Most temples are small, consisting of a converted house with one or two resident monks or nuns.[60] Two of the most prominent figures in Vietnamese-American Buddhism are Thich Thien-An and Thich Nhat Hanh.[61]

    Susceptibility

    Like with other ethnic-minority groups, Vietnamese Americans have come into conflict with the broader US population. Gulf Coast fishermen complained about unfair competition from their Vietnamese-American counterparts, and the Ku Klux Klan attempted to intimidate Vietnamese-American shrimp fishermen.[62] The Vietnamese Fishermen's Association, with the aid of the Southern Poverty Law Center, won a 1981 antitrust suit against the Klan.[63]
    Min Zhou (professor of sociology and Asian American studies at the University of California) and Carl Bankston (assistant professor of sociology at the University of Southwestern Louisiana) researched and insights from many sources, including the U.S. census, survey data, and their own observations and in-depth interviews. Focusing on the Versailles Village enclave in New Orleans, one of many newly established Vietnamese communities in the United States, the authors examine the complex of family, community, and school influences that shape these children's lives.[64] had a "valedictorian / delinquent" susceptibility of Vietnamese-American youth. Vietnamese-American communities have dense, organized social ties, which encourage and socially control children.
    The communities were often in economically-disadvantaged neighborhoods, on the margins of American society. Vietnamese children who maintained close connections to their communities are often driven to succeed, but others often fell into delinquency.[65] The 2016 U.S. Census may be an indicator, however, that Vietnamese children are achieving more academic success with 37% of U.S. born Vietnamese having attained a bachelor's degree.[55]

    Ethnic subgroups

    Although census data counts those who identify as ethnically Vietnamese, how Vietnamese ethnic groups view themselves may affect that reporting.

    Hoa

    The Hoa people are ethnic Chinese who migrated to Vietnam. In 2013, they made up 11.5 percent of the Vietnamese-American population.[66] Some Hoa Vietnamese Americans also speak a dialect of Yue Chinese, generally code-switching between Cantonese and Vietnamese to speak to both Hoa immigrants from Vietnam and ethnic Vietnamese. Teochew, a variety of Southern Min which had virtually no speakers in the US before the 1980s, is spoken by another group of Hoa immigrants. A small number of Vietnamese Americans may also speak Mandarin as a third (or fourth) language in business and other interaction.

    Eurasians and Amerasians

    Some Vietnamese Americans are Eurasians: people of European and Asian descent. They are descendants of ethnic Vietnamese and French settlers and soldiers (and sometimes Hoa) during the French colonial period (1883–1945) or the First Indochina War (1946–1954).
    Amerasians are descendants of an ethnic Vietnamese (or Hoa) parent and an American parent, most commonly white or black. The first substantial generation of Amerasian Vietnamese Americans were born to American personnel, primarily military men, during the Vietnam War from 1961 to 1975. Many Amerasians were ignored by their American parent; in Vietnam, the fatherless children of foreign men were called con lai ("mixed race") or the pejorative bụi đời ("dust of life").[67] Since 1982, Amerasians and their families have come to the United States under the Orderly Departure Program. Many could not be reunited with their fathers, and commonly arrived with their mothers. In some cases, they were part of false families that were created to escape from Vietnam.[18] Many of the first-generation Amerasians and their mothers experienced significant social and institutional discrimination in Vietnam, where they were denied the right to education; discrimination worsening after the 1973 American withdrawal, and by the U.S. government, which discouraged American military personnel from marrying Vietnamese nationals and frequently refused claims of U.S. citizenship that were lodged by Amerasians born in Vietnam if their mothers were not married to their American fathers.[68][69][70]
    Discrimination was even greater for children of black servicemen than for children of white fathers.[71] Subsequent generations of Amerasians (children born in the United States) and Vietnamese-born Amerasians whose American paternity was documented by their parents' marriage or their subsequent legitimization have had an arguably more favorable outlook.[72]
    The 1988 American Homecoming Act helped over 25,000 Amerasians and their 67,000 relatives in Vietnam, to emigrate to the United States. Although they received permanent-resident status, many have been unable to obtain citizenship and express a lack of belonging or acceptance in the US because of differences in culture, language and citizenship status.[73][74]

    Ethnic Khmer and Cham

    Over a million Khmer and a large population of Cham are native to Vietnam, and some of them came to USA as refugees, however most of them now consider themselves part of much larger Cambodian American community.

    Notable people

    See also

    Further reading

    • Chan, Sucheng, ed. . The Vietnamese American 1.5 Generation: Stories of War, Revolution, Flight, and New Beginnings (2006) 323pp
    • Tran, Tuyen Ngoc, "Behind the Smoke and Mirrors: The Vietnamese in California, 1975–1994" (PhD dissertation, University of California, Berkeley, 2007). Dissertation Abstracts International, 2008, Vol. 69 Issue 3, p1130-1130,
    • Min Zhou and Carl L. Bankston, Growing Up American: How Vietnamese Children Adapt to Life in the United States (1998) New York: Russell Sage Foundation

    References


  2. "ASIAN ALONE OR IN ANY COMBINATION BY SELECTED GROUPS: 2017". U.S. Census Bureau. Retrieved 24 September 2018.

  3. "Vietnamese American Populations by Metro Area 2010 Census" (PDF). Hmongstudies.org. Retrieved 9 January 2018.

  4. POLL July 19, 2012 (2012-07-19). "Asian Americans: A Mosaic of Faiths". Pew Forum. Retrieved 2013-07-06.

  5. "Pew Forum - Vietnamese Americans' Religions". Projects.pewforum.org. 2012-07-18. Retrieved 2013-07-06.

  6. Template:Cite. encyclopedia

  7. Template:Cite. web

  8. Bureau, U.S. Census. "American FactFinder - Results". Factfinder.census.gov. Retrieved 8 December 2018.

  9. "2012 American Community Survey: Selected Population Profile in the United States". United States Census Bureau.

  10. "Vietnamese Immigrants in the United States". Migrationpolicy.org. Migration Information Source.

  11. "ACS DEMOGRAPHIC AND HOUSING ESTIMATES". United States Census Bureau.

  12. "The Vietnamese Population in the United States: 2010" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2012-09-04. Retrieved 2013-07-06.

  13. Bankston, Carl L. III. 2000. "Vietnamese American Catholicism: Transplanted and Flourishing." U.S. Catholic Historian 18 (1): 36-53

  14. "Vietnamese-American". EveryCulture.

  15. "Truong - Ancestry.com". Search.ancestry.com. Retrieved 2013-07-06.

  16. "Nguyen - Ancestry.com". Search.ancestry.com. Retrieved 2013-07-06.

  17. Wieder, Rosalie. "Vietnamese American". In Reference Library of Asian America, vol I, edited by Susan Gall and Irene Natividad, 165-173. Detroit: Gale Research Inc., 1996

  18. Bankston, Carl L. "Vietnamese American." In Gale Encyclopedia of Multicultural America vol 2, edited by Judy Galens, Anna Sheets, and Robyn V. Young, 1393-1407. Detroit: Gale Research Inc., 1995

  19. Nguyen-Hong-Nhiem, Lucy and Joel M.Halpen. "Vietnamese". In American Immigrant Cultures, vol 2, edited by David Levinson and Melvin Ember, pp. 923-930. New York: Macmillan Reference USA, 1998

  20. Chung, R. C; Bemak, F.; Wong, S. (2000). "Vietnamese refugees' level of distress, social support, and acculturation: Implications for mental health counseling". Journal of Mental Health & Counseling (22): 150–161.

  21. Anh, Do (May 1, 2015). "On anniversary, Vietnamese Americans reflect on their journeys". Los Angeles Times.

  22. "Survey of Business Owners - Vietnamese-Owned Firms: 2002". United States Census Bureau. Archived from the original on 2013-05-15.[failed verification]

  23. [1] Archived May 25, 2006, at the Wayback Machine

  24. My-Thuan Tran (2008-05-05). "Vietnamese nail down the U.S. manicure business". Los Angeles Times. Retrieved 2009-10-27.

  25. Jacob L. Vigdor (May 2008). "Measuring Immigrant Assimilation in the United States". Manhattan Institute. Retrieved 2008-05-18.

  26. Ana Gonzalez-Barrera and Jens Manuel Krogstad (2018-01-18). "Naturalization rate among U.S. immigrants up since 2005, with India among the biggest gainers". Pew Research Center. Retrieved 2018-03-13.

  27. Le, L. K., & Su, P. H. (2016). Vietnamese Americans and Electoral Participation. In K. L. Kreider & T. J. Baldino (Eds.), Minority Voting in the United States, (pp. 363, 365, 349-368), Santa Barbara: Praeger Press.

  28. Collet, Christian (May 26, 2000). "The Determinants of Vietnamese American Political Participation: Findings from the January 2000 Orange County Register Poll" (PDF). 2000 Annual Meeting of the Association of Asian American. Scottsdale, Arizona. Archived from the original (PDF) on September 10, 2008.

  29. Ong, Nhu-Ngoc T.; Meyer, David S. (April 1, 2004). "Protest and Political Incorporation: Vietnamese American Protests, 1975–2001". Center for the Study of Democracy. 04 (08).

  30. Nancy Wride; Harrison Sheppard (February 27, 1999). "Little Saigon Vigil Protests Vietnam Human Rights Violations". Los Angeles Times.

  31. My-Thuan Tran & Christian Berthelsen (2008-02-29). "Leaning left in Little Saigon". Los Angeles Times. Archived from the original on March 14, 2008. Retrieved 2008-03-03.

  32. "OC Blog: Post-Election Spinning". Archived from the original on October 14, 2007. Retrieved 2007-02-09.

  33. Jane Junn; Taeku Lee; S. Karthick Ramakrishnan; Janelle Wong (2008-10-06). "National Asian American Survey: Asian Americans and the 2008 Election" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2008-10-29. Retrieved 2008-10-06.

  34. Stephanie Ebbert (April 26, 2005). "Asian-Americans step up to ballot box". Boston Globe. Retrieved 2007-05-25.

  35. Yzaguirre, Mark. "GOP Losing Vietnamese American Voters". Retrieved 13 April 2012.

  36. "Chapter 6: Political and Civic Life - Pew Research Center's Social & Demographic Trends Project". 30 April 2014. Archived from the original on 30 April 2014. Retrieved 17 August 2018.

  37. "Mayor Bao Nguyen - City of Garden Grove". 15 December 2014. Archived from the original on 15 December 2014. Retrieved 17 August 2018.

  38. San Jose Councilwoman Madison Nguyen

  39. Representatives, Texas House of. "Texas House of Representatives". House.state.tx.us. Retrieved 9 January 2018.

  40. My-Thuan Tran (2008-12-02). "Orange County's final vote tally puts 2 Vietnamese Americans in winners' seats". Los Angeles Times. Retrieved 2008-12-02.

  41. "Top 10 web hosting companies 2017 - sites & providers reviews". NCM Online. Archived from the original on 31 July 2012. Retrieved 9 January 2018.

  42. Jankowski, Philip. "Fort Hood's Luong to become first Vietnamese-American general". Statesman.com.

  43. "About this Collection - United States Elections Web Archive". Lcweb2.loc.gov. Retrieved 9 January 2018.

  44. [2] Archived 2006-10-04 at the Wayback Machine

  45. "Tan Nguyen for Congress". 4 October 2006. Archived from the original on 4 October 2006. Retrieved 17 August 2018.

  46. Anh, Do (April 25, 2015). "Vietnamese immigrants mark Black April anniversary". Los Angeles Times.

  47. Resolution Recognizing: The Yellow Flag With Three Red Stripes as The Official Flag of the Vietnamese American Archived October 14, 2007, at the Wayback Machine

  48. "A Map and List of state and city legislation recognizing the Freedom and Heritage Flag". Translate.google.com. Retrieved 2013-08-07.

  49. "List of states and cities that recognize the Vietnam Freedom and Heritage Flag". Vatv.org. Retrieved 2013-08-07.

  50. Leslie Eaton (2006-05-06). "A New Landfill in New Orleans Sets Off a Battle". The New York Times. Retrieved 2008-09-02.

  51. Michael Kunzelman (2007-10-31). "After Katrina, Vietnamese become political force in New Orleans". Associated Press. Archived from the original on December 10, 2008. Retrieved 2008-11-06.

  52. S. Leo Chiang (2008-08-28). "New Orleans: A Village Called Versailles: After tragedy, a community finds its political voice". Public Broadcasting Service. Retrieved 2008-09-02.

  53. "Indicted Louisiana Rep. William J. Jefferson loses reelection bid". Los Angeles Times. Associated Press. 2008-12-07. Retrieved 2008-12-07.

  54. https://www.census.gov/library/publications/2018/demo/p60-263.html

  55. https://www.census.gov/library/publications/2018/demo/p60-263.html

  56. "Vietnamese in the U.S. Fact Sheet". Pewsocialtrends.org. 8 September 2017. Retrieved 9 January 2018.

  57. "Vietnamese American". PewResearch Social & Demographic Trends. Retrieved 2 December 2014.

  58. Bronner, Simon J.; Clark, Cindy Dell (21 March 2016). Youth Cultures in America. ABC-CLIO, 2016. p. 647. ISBN 1440833923.

  59. "Asian Americans: A Mosaic of Faiths". Pew Research Center. Pew Research Center. 19 July 2012. Retrieved 28 April 2019.

  60. Lee, Jonathan H. X.; Kathleen M. Nadeau (2011). Encyclopedia of Asian American folklore and folklife. ABC-CLIO. pp. 1204–1206. ISBN 978-0-313-35066-5.

  61. Laderman, Gary; Luis D. León (2003). Religion and American cultures. ABC-CLIO. p. 60. ISBN 978-1-57607-238-7.

  62. Prebish, Charles S. (1 December 2003). Buddhism—the American Experience. JBE Online Books. pp. 68–69. ISBN 978-0-9747055-0-7.

  63. [3] Archived January 4, 2006, at the Wayback Machine

  64. Chin, Andrew. "The KKK and Vietnamese Fishermen". University of North Carolina School of Law. Archived from the original on March 7, 2016. Retrieved September 18, 2016.

  65. "Russell Sage Foundation". Russellsage.org. Archived from the original on 2009-08-16. Retrieved 2009-04-13.

  66. "Project MUSE - Journal of Asian American Studies - Growing Up American: How Vietnamese Children Adapt to Life in the United States". Muse.jhu.edu. Retrieved 2009-04-13.

  67. Trieu, M.M. (2013). Chinese-Vietnamese Americans. X. Zhao, & E.J. Park (Eds.), Asian Americans: An Encyclopedia of Social, Cultural, Economic, and Political History (pp. 305-310). Santa Barbara, USA: Greenwood.

  68. "Archived copy". Archived from the original on March 24, 2006. Retrieved November 18, 2006.

  69. "Amerasian Citizenship Initiative - Issue Background". AmerasianUSA. Archived from the original on 2012-03-27. Retrieved 2013-07-06.

  70. ""U.S. Legislation Regarding Amerasians". Amerasian Foundation; website retrieved January 3, 2007". Amerasianfoundation.org. Archived from the original on March 27, 2012. Retrieved July 6, 2013.

  71. ""Lofgren Introduces Citizenship Bill for Children Born in Vietnam to American Servicemen and Vietnamese Women During the Vietnam War". Whitehouse.gov; October 22, 2003". House.gov. Retrieved 2013-07-06.

  72. Yoon, Diana H. "The American Response to Amerasian Identity and Rights". Berkeley McNair Research Journal; Winter, 1999 (vol. 7); pp. 71—84. Archived December 12, 2006, at the Wayback Machine

  73. ""Vietnamese-Amerasians: Where Do They Belong?" Thanh Tran; December 16, 1999". Mtholyoke.edu. Retrieved 2013-07-06.

  74. [4] Archived March 23, 2007, at the Wayback Machine

  75. "Asian Art ← Finest Asian Art". Amerasianusa.org. Archived from the original on 2012-03-27. Retrieved 2013-07-06.

7 comments:

  1. -TỐ CÁO NHÀ NƯỚC XHCN THÚ VÂT ÂM BINH M FIA CSVN ĐẢNG XÃ HỘI CỦA LOÀI CHÓ ĐEO MẶT NẠ NGƯỜI …TIN BẤT CỨ ĐIỀU GÌ TỪ CÁI NHÀ NƯỚC SÚC VẬT ÂM BINH MA FIA CS VN ĐẢNG NÀY LÀ TỰ SÁT hãy cực kỳ cảnh giác lủ âm binh ma fia cộng sản với biệt tài bắt hồn nhân loại bằng những thủ đoạn vô cùng tinh vi và phức tạp với đội ngủ âm binh ma fia hùng hậu giàn trãi khắp.nơi lai vô ảnh khứ vô tung những con thú đeo mặt nạ người một loại rô bốt người được điều khiển từ xa …. âm thầm cùng nhau phối hợp chầu chực trong bóng tối cùng nhau hợp sức hành động cài cắm câu mồi giăng bẩy nam nữ nhân kế moi móc đời tư…xui khiến phạm tội khống chế bắt hồn đưa vào tổ chức trở thành một thành viên âm binh ma fia âm thầm bán linh hồn và thể xác cam tâm làm súc vật phục vụ cho đảng những con mồi chúng thường nhắm đến để bắt lấy linh hồn là giới cầm quyền lảnh đao cao cấp vợ con em của thành phần chúng xem là kẻ thù sử dụng họ làm ang ten tình báo về kinh tế chính trị v…v theo lệnh đảng ngấm ngầm âm thầm tiếp sức cho cộng sản tiêu diệt cha chồng người thân của chúng trong kế sách gậy ông đập lưng ông hay chính xác hơn theo như thằng lê duẩn đã phát biểu trong công cuộc giải phóng miền nam và thực hiện chính sách âm binh súc vật MA FIA HÓA hóa toàn bộ quân dân cán chính ngụy quân ngụy quyền sau giải phóng ngăn ngùa DẬP TẮT MỌI SỰ sự trổi dậy của vnch TRONG TRỨNG NƯỚC bằng lực lượng âm binh ma fia vợ con em của kẻ thù …DÙNG MỞ NÓ ĐỂ RÁN NÓ tiếp tục sự nghiệp gieo truyền lan tỏa hạt giống đỏ hạt giống của ác quỷ ra toàn cầu nhất là trong cộng đồng người việt hãi ngoại và người bản xứ HOA KỲ nhằm xây dựng những đại gia đình âm binh ma fia cộng sản ngấm ngầm mai phục ứng chờ thời cơ trổi dậy thực hiện mưu đồ sự nghiệp đại đồng vĩ đại của đảng … CỰC ĐỘ CẢNH GIÁC NHỮNG GÌ ĐẾN từNHÀ NƯỚC XÃ HỘI CHỦ NGHĨA THÚ VẬT MA FIA CỘNG SẢN VIỆT NAM ĐẢNG DÙ LÀ GIỚI TRÍ THỨC HAY LÀ ĐÁM ĐỈ ĐIẾM MA CÔ ĐẦU ĐƯỜNG XÓ CHỢ….VỢ CON DIỆN HO.. NHỮNG CÔ DÂU TỘI NGHIÊP V..V VÀ V..V CHÚNG ĐƯỢC ĐƯA ĐẾN NHỮNG NƠI CẦN ĐẾN ..TỔ CHỨC LUÔN LUÔN ĐÓN CHỜ ………TẤT CẢ CHÚNG ĐỀU LÀ NHỮNG CON THÚ ĐEO MẶT NẠ NGƯỜI VỚI MUÔN VÀN TẤM MẶT NẠ ….TIN LỦ ÁC QUỶ MA FIA CỘNG SẢN LÀ TỰ SÁT nói rằng cộng sản ngu dân hóa để trị là chưa đúng.. phải nói chính xác là chính sách súc vật ma xó âm binh ma fia hóa toàn dân để trị vô cùng tàn bạo và man rợ của lủ thú vật ma fia cộng sản …chúng đã biến con dân thành nhũng con thú bò bốn chân đeo mặt nạ người bán cả linh hồn và thể xác hy sinh tất cả cho đảng trong nhũng đại gia đình ma fia cộng sản đảng chui rúc trong bóng tối đẻ bảo vệ và phát triển chủ nghĩa cộng sản ra toàn cầu … cũng vì bọn ma fia cộng sản đen này mà hiện nay đám thú vật ma fia cs … nhũng con rô bốt người được điều khiển từ xa đã lan tràn như nhũng xác sống gieo truyền hạt giồng đỏ rộng khắp năm châu mà nhất là đang phát triển mạnh mẻ tại đất nước của nữ thần tự do …nếu không kịp thời cảnh giác âm mưu sâu độc và đê hèn của lủ âm binh ma fia cộng sản ..lai vô ảnh khứ vô tung này thì một ngày không xa tượng nử thần tự do sẻ bị đạp đổ thay thế bằng tượng ông mao ông mác ông lê tay cầm búa liềm thống lỉnh nhân loại

    ReplyDelete
  2. Thằng thú vật vật ma fia csvn đảng nguyễn văn linh tay sai của lủ ma fia mèođen trung cộng tại sao nó mở mõm tru sủa xin đảng cởi trói cho giới văn nghệ sỉ mở rộng cửa chào đón chấp nhận nền văn minh phồn vinh của tư bản nhất là nước mỹ để khai Sáng thay đổi cảnh nghèo đói lạc hậu man rợ của chế độ cs đã tồn tại gần tám chục năm nay kể từ khi con cẩu họ hồ mang vác cái ách cs về đè đầu cởi cổ dân tộc vn này những người không hiểu và không biết gì là âm binh ma fia cs thì cứ tưởng là lủ thú vật ma fia cs vn đảng chúng cũng biết hối cải muốn đem tự do dân chủ thật sự cho dân tộc việt nhưng đối với những người biết rỏ hành tung của lũ súc vật này trong bong tối thì họ hiểu rất rỏ bộ mặt thật của những con thú đội lốt người này chúng là lủ ma fia cs lien kết chặc chẻ cấp nhà nước trong bong tối ngấm ngầm thực hiện giấc mơ đại đồng sự nghiệp vĩ đại chân lý bất di bất dịch của lủ tổ tiên mao mác lê stalin cha ông thằng hồ …vậy sự thật của cái gọi là mở rộng cửa chào đón luồng gió mới hòa mà không tan là gì …và cởi trói cho văn nghệ sỉ là như thế nào … là chúng chỉ cởi trói cho cái xác phàm còn linh hồn thì ma fia cs nó bắt trói chặt lấy .thì trí thức giới văn nghệ sỉ sau khi được đảng cởi trói cái xác phàm thu mất linh hồn thì họ đã trở thành một lủ thú vật không hơn không kém … không có linh hồn không còn trái tim chỉ biết ngoan ngoản bò bốn cẳng triệt để tuân phục theo mọi hiệu lệnh của chủ ….một nhà nước với chính sách súc vật âmbinh ma xó ma fia hóa dân tộc mình bién con dân thành lủ súc vật đeo vòng kim cô cam tâm làm chó chỉ biết bò bốn chân dâng hiến cả thể xác và linh hồn cho mưu đồ sự nghiệp vĩ đại của đảng thì hòa vào đâu nó đều lan tỏa ra màu đỏ màu của lủ xác sống{không có linh hồn} âm binh ma fia cs đến đấy Chỉ có những người sống trong tim óc ruột gan của lủ súc vật cộng sản vn ….sống giửa bầy thú đeo mặt nạ người của cái xã hội chủ nghĩa thú vật âm binh ma fia cs …tự do làm chó muôn năm này .. mới hiểu biết thế nào là chính sách súc vật âm binh MA FIA hóa con người để trị và phát triển chủ nghĩa cs ra toàn cầu CỦA LỦ THÚ VẬT MA FIA CSVN ĐẢNG …. Sau 75 cả một chế độ ngụy quân ngụy quyền và con em của họ bị cs súc vật âm binh ma fia hóa đén tận gốc..chúng đã biến họ thành những con thú đeo mặt nạ người …một loại người mà khi có lệnh của tổ chức thì ngay đến CẢ cha mẹ ÔNG BÀ anh chị em ruột thịt của chúng ,,,,chúng cũng sẳn sàng trói đầu giao nộp cho cộng sản như một con chó ….. …thì CHUYỆN những con thú đeo mặt nạ người tranh đấu cho tự do theo sự giật giây chỉ đạo của đảng với những màn kịch vô tiền khoáng hậu bịt mắt cả thế giới chứ không riêng gì người việt hãi ngoại ….tin bất cứ điều gì từ cái nhà nước ma fia csvn đảng này là tự sát ……..một hình thức giành quyền đấu tranh cho một nước vn tự do dân chủ thực sự từ tay của của những người vnch và hậu duệ của họ…. gạt ra ngoài và từ từ dập tắt tiêu diệt những tổ chức vnch chống cộng thực tâm vì một nền tự do dân chủ cho tổ quốc dân tộc vn…thay vào đó bằng một tập đoàn âm binh ma fia cộng sản đeo mặt nạ diển kịch đấu tranh cho tự do dân chủ .. âm thầm trong bóng tối gieo truyền hạt giống đỏ trong cộng đồng người việt có nguồn gốc vnch ….đến khi đạt được mục tiêu giành lấy nắm được hoàn toàn sự chỉ đạo điều hành tất cả mọi phong trào đấu tranh ở hãi ngoại …không còn thế lực nào khả dỉ đe dọa đến sự an nguy của cs vn nửa thì chúng lại hiện nguyên hình . những con ác quỷ cs đỏ …tin lủ súc vật âm binh ma fia csvn đảng là tự sát …. tự sát …. Cực kỳ cảnh giác lủ âm binh ma fia cs ….chúng là ác quỷ lủ ác thú đến từ địa ngục với muôn vàn tấm mặt nạ nhân nghĩa đạo lý nhân bản nhân hiền vv…. Với muôn vàn mưu sâu kế hiểm giăng mồi câu bẩy …. Được sự huấn luyện và điều hanh của lủ ma fia mèo đen trung cộng …..tin lủ súc vật âm binh ma fia cs châu á là tự sát.

    ReplyDelete
  3. thầy tu linh mục quan quyền nhà chính trị hay sinh viên hay bất cứ ai ..cũng dều là con người cũng hỉ nộ ái ố tham san si nằm trong lục dục thất tình bọn ác ma ma fia cs đã triệt để lợi dụng vào cái cốt lỏi này của con người sử dụng chiêu thức câu bẩy giăng mồi đưa kẻ bị câu vào tròng rồi khống chế quy nạp vào tổ chức để đời đời làm súc vật âm binh ma fia cs cho chúng sai khiến ..bất cư ai đều không thể thoát khỏi nanh vuốt một khi đả lọt vào tầm ngắm của bọn chung . tổ chức của bọn chúng ngày càng lớn mạnh cùng với các đám ma fi a chư hầu chúng âm thầm bành trướng khắp thế giới , ngấm ngầm ăn sâu vào lục phủ ngủ tạng của các nước như một căn bệnh ung thư di căn từ từ nếu không kịp thời chữa trị thì chỉ còn chờ một ngày nào đó sẻ lọt vào vòng tay của ác quỷ có hối cũng đả muộn… với những âm mưu đen tối ngấm ngấm tấn công khống chế toàn bộ thế giới bọn ác ma cùng vơí bọn đàn em tay sai đã tạo ra những con robot người điều khiển từ xa rồi tung ra khắp toàn cầu bằng các con đường kết hôn , di dân tỵ nạn vượt biên ; vợ con của diện HO vv.. chủ yếu xâm nhập vào nước mỹ có đến hàng trăm ngàn tên kế đến là nươc úc hàn quốc đài loan nhật bản vvv qua con đường kết hôn buôn nguoi, ty nan ..v..v.hình thức hoạt động ngấm ngầm luồn lách ăn sâu lan toả rộng khắp của bọn này, có thể phân chia ra ba nhóm gia đình mafia hoat động như sau………. 1./-ma fia công tác về tài chính [ ban tay đen ] hoạt động trong các phi vu làm ăn phi pháp buôn lậu rửa tiền buôn người mãi dâm vv..nói chung tất cả mọi công việc miển là làm ra tiền bằng mọi thủ đoạn tội ác trên đời chúng đều không tư với vai trò đảm nhiệm về tài chính cho tổ chức hoạt động …. 2/- bon ma fia chuyên ngành lừa đảo [hoa hồng đen ] câu bẩy giăng mồi mồi chài gồm một lũ ma cô đỉ điếm trong đó có lực lượng chủ động là thành phần trong giới trẻ sinh viên học sinh bị lừa đảo gia nhập phục vụ cho tổ chức được huấn luyện tinh vi về nghệ thuật giăng bẩy câu mồi cùng các kỹ năng thiện nghệ trong chuyện phong the chuyên lừa đảo nhắm vào giới quan chức trong chính quyền sở tại dùng nam- nữ nhân kế tiền bạc giăng bẩy tình mua chuộc hối lộ khiến họ sa chân vào lổi lầm phạm tội sau đó khống chế ép buộc họ gia nhập phục vụ cho tổ chức mục đích nắm bắt thông tin trong các hệ thống tài chính chính trị khoa học của nước sở tại ‘…và nhắm vào em cháu vợ con của các thành phần bị chúng liệt kê vào danh sách kẻ thù.. nhất là đối với các gia đình có con em là sinh viên học sinh đi học xa nhà chúng du dỗ mồ chài vợ con của kẻ thù sa vào lầm lổi xui khiến phạm tội rồi khống chế gia nhập tổ chức một khi đả là thành viên của bon ác quỷ thì chỉ còn phần xác ,còn phần hồn thì do chủ nhân nắm giử, khống chế suốt đời ,tuyêt đối trung thành đến khi lập gia đình cũng trong sự sắp xếp của bọn chủ nhân, chúng mang tính kế thừa truyền kiếp từ đòi này sang đòi khác , phục vụ cho chủ nhân vô điều kiện ,dưới mọi hình thức chúng đuợc sử dụng dể giám sát cha anh của chúng ,phục vụ bán dâm mòi chài câu nhử những mục tiêu do tổ chức chỉ định , đóng góp tự nguyện tài chính cho tổ chức góp phần vào mục tiêu làm phân hoá tan rả những tổ chức kiều nhân chống đối tại hải ngoại và lủng đoạn chính trị của nước sở tại theo chiều hướng có lợi cho mục đích thâu tóm toàn thế giới về sau nay của chủ nhân …

    ReplyDelete
  4. …….3/ nghiệm vu của các thành phần ma fia trí thức chủ yếu công tác về mặt chinh trị nằm yên chờ thời ngấm ngầm che dấu bảo vệ và ủng hộ cho các thành phần khác trong tổ chức gây sức ép về các hoạt động trong chính tri hậu thuẩn cài cắm người của chúng vào các cơ quan công quyền kết hợp với các vị quan chức bị mua chuộc chúng lũng đoạn chính trị kinh tế của nước sở tại theo chiều hướng có lợi cho chủ nhân của chúng …với một bon người bị lấy mất trai tim, không còn lương tâm, lương tri không còn biết phân biệt phải trái đúng sai , tuyệt đối chấp hành lệnh của chủ nhân vô điều kiện , các gia đình ma fia này truyền kiếp từ đòi cha sang đời con, đời cháu ,mãi mãi phuc vụ cho bọn ác ma này để giử bí mật tuyệt đối ,hiện nay với tình hình phát triển công nghê cao tôi đang nghi vấn bọn này đang được hổ trợ mọt loại vủ khí bí mật công nghệ cực kỳ cao siêu ,có thể điều khiển con người từ xa mọi lúc nọi nơi thông qua tín hiêu não ,ở trung tâm điều khiển bi mật…. tóm lại chỉ vì một mục đích điên cuồng bọn chúng đả và đang biến con người thanh nhửng xác sống vô tri vô giác như những zoombi lay lan lan toả khăp địa càu chi biết nghe theo lệnh và phụcvụ trung thành tuyệt đối để tiến đến mục đích cuối cùng thu tóm năm châu năm giử quả đất trong tay đương đến vinh quang không còn xa sẽ đưa loài người lên dỉnh cao rừng rú của thời đai nguyên thuỷ sống bầy đàn trong sự chăm sóc và giám sát tận tình,không một kẻ nào có thể ra khỏi tầm tay chăn dắt của bọn ác ma ….thời đại đó sắp đến

    ReplyDelete
  5. CẢNH BÁO .......quốc nội ,,,một con kiến cũng không thoát được mọi con mắt của lủ súc vật ma xó… âm binh mafia cs ,,,, và bọn súc vật âm binh mafia csvn đảng chó đeo mạt nạ người này đang được tổ chức tung ra tòan cầu để thực thi mưu đồ cực kì thâm độc sâu hiểm,,,,của bọn quan thầy mafia cs trung cộng ,,,,,nhất là nước mỹ ,,,chúng đang ngày đêm rúc rĩa gậm nhấm ngấm ngầm đục ruổng ăn luồng ăn sâu ăn hết lục phủ ngủ tạng của các bạn ,,,độc hại nhất là thành phần thường được chúng tự hào..lai vô ảnh khứ vô tung …..là lủ chó ẩn mình dấu mặt sau những tấm mặt nạ nhân hiền trí đạo ..v…v đang nằm yên chờ thời … ủng hộ điều hành toàn bộ các thành phần khác…. hoạt động ngầm trong bong tối ..dưới sự trực tiếp chỉ đạo cầm tay chỉ việc của lủ chó csvn và quan thay bắc kinh khi hửu sự ,, nếu không có biện pháp hữu hiệu ,phát hiện được những hành động thủ ác trong bóng tối của chúng thì e rằng tư bản tự do hoa kỳ ,một ngày không xa ,sẻ giãy chết mà vân chưa hiểu được sức mạnh đen vô địch âm binh mafia cs là gì ,,,,,,những người thù ghét khinh bỉ cái nhà nước súc vậtXHCN đem cả sinh mạng ra TỐ GIÁC BÈ LỦ SÚC VẬT NÀY nằm yên không nhuc nhich được ngay cả vào face book ,,,google ,,, đều bị xóa ngay tài khoản ,,,duy chỉ còn có thể duy nhất tố cáo lủ súc vật mafia cs vn thông qua trang mạng g+ này
    cảnh báo …... hãy cực kỳ cảnh giác chiêu trò khốn nạn bỉ ổi thường được sư dụng của bọn súc vật âm binh mafia csvn đảng cẩu nô chó tay sai tuyệt đối trung thành của bọn thú vật quan thầy mafia c s tàu ,,,,,,chúng cấy hạt giống súc vật vào bà mẹ vợ con em của kẻ thù ,,,,,biến họ thành chó đeo vòng kim cô bò bốn chân phục vụ cho mưu đồ sự nghiệp vĩ đại của bọn quan thầy mafia cs meo đen trung cộng …
    Câu chuyện {Chim tu hú mẹ đẻ nhờ trứng vào tổ người khác, sau đó đứa con ác quỷ giết sạch con đẻ của mẹ nuôi và hưởng trọn sự chăm sóc……….}cực kỳ tàn ác và thâm độc ….hay chúng thường cấy chim mái vào bọn chim trống thù địch ….nằm yên dưới lớp vỏ mẹ hiền dâu thảo ……vào các nhân vật quyền chức các nhà chính trị có tương lai …..các nhà tài phiệt ..v..v… vì thế chúng nắm bắt tất cả thông tin tuyệt mật nhạy cảm về quân sự kinh tế chính trị ..v..v của các nước sở tại một cách dể dáng thông qua lủ gà mái này
    chúng sinh sôi nảy nở truyền kiếp tư đời này sang đời khác đến khi giòng giống ác quỷ nắm đa số thì chúng lại hiện nguyên hình bầy ác quỷ đỏ ..một khi chúng nắm thóp được lủ chop bu và đám bậu sậu nhũng nhiểu bên dưới đủ long đủ cánh …chúng sẻ bóp chết các thế lực yêu chuộng tư bản tự do xoay chuyển chế độ của các nước sang XHCN một cách dể dàng ……….Dù có cố diển tả thế nào đi nửa các bạn cũng không thể nào hiểu hết ĐƯỢC mọi mưu đồ cực kỳ thâm độc cuả lủ súc vật chó đeo mặt nạ người này ,,duy chỉ nhắn nhủ cùng các bạn ,,,một câu ,,,,,,TIN BẤT CỨ ĐIỀU GÌ TỪ CÁI NHÀ NƯỚC XHCN THÚ VẬT Âm BINH MAFIA CS VN ĐẢNG NÀY LÀ TỰ SÁT ,,,,TỰ SÁT

    cái gọi là dân chủ tại việt nam ,,,, thực ra chỉ là lớp son phấn trên cái MẶT NẠ được bọn dân chủ cộng sản mỹ triệt để lợi dụng trong công cuộc lèo lái con thuyền tự do tư bản hoa kỳ vào quỷ đạo của xhcn mà thôi

    ReplyDelete
  6. Nhà nước cộng sản vn là một tổ chức ma fia …. Cựckỳ chặc chẻ từ trên xuống dưới trong mọi tầng lớp trong xã hội …. đén tận từng người dân một …. Một xã hội của loài thú đeo mặt nạ người ….một nhà nước âm binh ma fia cs vn đảng …. Tự do làm chó muôn năm …..tin bất cứ điều gì vào cái xã hội chủ nghĩa thú vật âm binh ma fia cs vn đảng này là tự sát…..TỰ SÁT trong xã hội mà con dân chỉ là một loại công cụ đặt biệt có nghiệm vụ hy sinh tất cả vì lý tưởng và để làm được điều đó ngoài tổ chúc nhà nước đơn thuần để điều hành xã hội nó còn một hệ điều hành dấu mặt thứ hai [ bong ma ] anh em sinh đôi với nó luôn luốn song hành với nhau như hình với bóng để làm những việc mà một xã hội bình thường không thể làm được hiểu đơn giản nó là một tổ chức nằm ngòai vòng kiểm soát của pháp luật không ai dám công nhận sự hiên hửu và chịu trách nhiệm về nó nhưng nhà nước đó luôn luôn dấu mạt đứng đàng sau chỉ đạo và bảo vệ nó mà pháp luật trong nước cũng không bao giờ dám đụng đến nó… NÓ thay mặt nhà cầm quyền điều hành tất cả mọi công dân trong nước bằng luật ma fia người dân một cổ hai tròng sống không còn con đường nào khác phải cam chịu số phận kiếp đời súc vật âm binh ma xó nôlệ cho bọn ác ma những côgái mới lớn kể cả các em sinh viên hoc sinh còn ngồi ghế nhà trường phải dâng hiến tuổi thanh xuân chịu sự sai khiến làm nôlệ tình dục ngoại giao giăng bẫy câu mồi các đối tác kinh tế hay moi móc tin tình báo từ các chính trị gia và du khách đủ mọi thành phần đến đất nước nầy có kẻ vì dính bẩy tình phải chịu sự lợi dụng của bọn nầy trong những mục tiêu chúng nhắm đến hay phải bị buộc gia nhập tổ chức để rồi suốt đời làm con vật cho chúng sai khiến và nhìn bọn trẻ nhan nhãn ngoài đương đầu tóc xanh đỏ xâm mình khắp người hay từ đám đỉ rạt đứng đường đến đám gà móng đỏ lủ ma cô trí thức chúng đều là những con ma xó di động là loại ma cô an ten chúng đang làm nghĩa vụ công dân của một đất nước ma fia còn lớp người trung niên và có tuổi cũng đã qua thời nghĩa vụ chẳng ai dám làm thế nào cho con cháu mai sau thoát được cảnh địa ngục trần gian nầy … còn chế độ này là còn nghĩa vụ ma quỷ ..có lẻ hiện nay quan trọng nhất là nghĩa vụ quôc tế theo lệnh và mưu đồ của quan thầy mafia cs trung cộng trong công cuộc tây tiến từ con ma xó trong nước khi xâm nhập ra các nước trên thế giới chúng là một loại xác sống lây lan trong cộng đồng người hãi ngoại hay đúng hơn là một thứ robot người được điều khiển từ xa với vai diển của đủ mọi thành phần trong xã hội đội quân của chúng ngày càng phát triển mảnh liệt và lớn mạnh trong cộng đồng các quốc gia tự do trên toàn thế giới cảnh giác đặc biệt với loại ma fia này nhất là con em vợ con của cácthành phần chống đối chúng tại hải ngoại là mục tiêu chính trong việc câu mồi lừa đảo bằng mọi thủ đoạn khiến con em quý vị sa vào lỗi lầm hay phạm tội để rồi chúng khống chế gia nhập vào tổ chức của chúng sống chết theo luật ma fia biến họ thành một loại súc vật vô hồn không còn trái tim chỉ biết vâng lệnh của bọn ác ma thủ đoạn chúng thường dùng là nam nữ nhân kế khi lừa được người nào chúng tiếp tục sử dung chính những người đó để tiép tục lừa bẩy kẻ khác.. ngày càng nhân rộng mạng lưới của chúng lên có thể gọi chúng là hoa hồng đen ..bàn tay đen hay là robot người được điều khiển từ xa hành tung của chung rất khó phát hiện dù có theo dõi kỷ càng thế nào đi nữa vì chúng được hổ trợ của công nghệ cao tối mật và cả một hệ thống tổ chức khổng lổ bưng bít bao che hổ trợ cho nhau…. cả thế giới đang bị mắc mưu sa bẩy lọt vào quỷ kế gian manh hiểm độc chúng hãy chung tay lột mặt nạ cái xã hội chủ nghĩa thú vật mang mặt nạ người này ngoài mặt nhân danh kêu gào yêu chuộng hoà bình công lý mà ngấm ngầm mưu đồ đen tối đứng đàng sau hổ trợ và nuôi dưỡng điêu hành và chỉ đạo trong bong tối vì mục tiêu và lý tưởng đại đồng tâm thần hoang tưởng của chúng …

    ReplyDelete
  7. Xã hội VN là con đẻ ….một bản sao chính xác của xã hội TQ trong cái xã hội mà người dân chỉ là một thứ công cụ hay là một phương tiện người ta lợi dụng để đat được mục đích cuối cùng con dân được hợp quần trong những tổ chức đen [ BÓNG MA ] trong vòng kềm toả chỉ đạo của một chuyên ngành đặt biệt không ai dám đụng vào kể cả pháp luật được kết thành một khối theo luật ma fia tuyệt đối trung thành với chủ nhân có thể ví cái xã hội đó như một tảng băng mà phần nổi là chính phủ của một nhà nước độc lập với phần chìm là một khối đen khổng lồ bao gồm. các tổ chức hoạt động ngấm ngầm trong bong tối để bảo vệ và giữ vững nhà nước đó cùng với thế lực đen [ bong ma ] của các nước anh em cs tiếp tục con đường giải phóng nhân loại tiến vào thế giới đại đồng … . Vào cuối thế kỷ 20 các nước cs … liên xô và đông âu lần lược bị sụp đổ chỉ còn lại TQ và vài ba nước chư hầu trước sự kiện nguy cơ bị tan rả dây chuyền nên TQ đã ráo riết cùng với bọn chư hầu tay sai phát triển các tổ chức ma fia ra rộng khắp thế giới bằng các con đường di dân kết hôn tỵ nan buôn người v..v … ngấm ngầm cài căm người vào các chức vụ quan trọng trong cơ quan công quyền của các nước hoạt động phi pháp lấy tài chính cho tổ chức hoạt động giăng mồi cài bẩy mua chuộc đủ mọi tầng lớp từ thấp đến cao nhằm thu lượm tin tức trong nội bộ hiện tình của các nước về kinh tế chính trị quân sự phục vụ cho ý đồ thâu tóm thế giới trong một tương lai gần và cuộc chiến ngầm của TQ cùng với đám đàn em chư hầu tay sai đã tỏ ra vô cùng hiệu quả trong kế hoạch và mưu đồ vô cùng sâu hiểm thâm độc với một lực lượng khổng lồ nhũng tổ chức hoạt động trong bóng tối với vô vàn bàn tay đen và hoa hồng đen trung thành tuyệt đối theo luật ma fia đã thực sự hửu dụng đem lại kết quả tuyệt vời trên mọi lĩnh vực với sức mạnh khủng khiếp của các thế lực ĐEN có thể khuynh loát chính tri kinh tế quân sự của một đất nước theo chiều hướng có lợi cho những kẻ dấu mặt đang âm thầm chỉ đạo trong bong tối VÀ NỘI VỤ trong nước bảo đảm chỉ có những thành phần tự do dân chủ cuội được dảng đạo diển dàn dựng cho phép diển kịch để lừa bịp che mắt thế giới… kể cả mọi hoạt động phi phàp buôn lậu mãi dâmv..v.. tất tần tật mọi thứ đều phải theo sự chỉ đạo phân công của KẺ ĐIỀÙ HÀNH đạo diển muốn xã hội yên ổn hay bán yên ổn hay bất cứ xã hội nào dưới hình thức gì miển che mắt được thế giới để chúng dể dàng tạo được vỏ bọc bên ngoài vô hại …thân thiện …yêu hòa bình ghét chiến tranh nhân bản trí đạo nhân hiền nhằm đánh lừa nhân loại khiến họ mất cảnh giác không mảy may nghi ngờ hiểm họa cs để chúng dể dàng ngấm ngầm rúc rỉa ăn luồn ăn sâu làm phân rả hoàn toàn tất cả thế lực thù địch ,… dưới chế độxã hội chủ nghĩa thú vật âm binh ma fia cs vn đang chỉ có những kẻ cam tâm làm súc vật cho chúng sai khiến mới được phép tồn tại để phục vụ chiến đấu không ngừng nghỉ cho lý tưởng và mưu đồ sự nghiệp đại đồng vĩ đại của bọn quan thầy tâm thần hoang tưởng mao mác lê chúng sẳn sang triệt hạ và tiêu diệt cứ ai dân tộc nào dất nước nào đi ngược lại mục tiêu và lý tưởng của bọn chúng không từ một thủ đoạn nham hiểm sâu độc và tàn ác nào chúng một lũ ác quỹ đội lốt người, cả nhân loại nên nhớ rằng CÓ CỘNG SẢN THÌ KHÔNG CÓ TỰ DO ,CÒN CỘNG SẢN THÌ KHÔNG BAO GIỜ CÓ HOÀ BÌNH ,TIN CỘNG SẢN LÀ TỰ SÁT ,NGHE THEO LỜI CỘNG SẢN LÀ TỰ NỘP MÌNH VÀO MIỆNG LANG SÓI CỌP BEO tất cả chúng ta hảy cùng chung tay góp sức cho một thế giới không cộng sản tất cả vì công lý tự do và quyền làm người được thực thi trên trái đất này

    ReplyDelete